.jpg)
في عملية ترويج منظم، قامت قطاعات واسعة من النخب العلمانية بالترويج لفكرة الدولة المدنية، في مواجهة ما سمي الدولة الدينية. وأصبحت الدولة المدنية شرطا من شروط العمل السياسي، فمن يقبل بها يحق له العمل في المجال السياسي، ومن يرفضها يرفض من المجال السياسي، وتعزله النخب، وكأن لها سلطة تحديد من يتمتع بالحرية السياسية ومن يحرم منها. وتعبير الدولة المدنية له وقع إيجابي بالطبع، ولكن أهم ما ميزه عدم تحديد تعريف واضح له، حتي يظل تعبيرا فضفاضا، يسمح باستخدامه بمعانٍ متعددة. ورفعت النخب العلمانية شرط الدولة المدنية في وجه الحركات الإسلامية، باعتباره شرطا للتعاون أو التنسيق بينهما. ثم تكرر الحديث عن عدم التزام الحركة الإسلامية بالدولة المدنية، خاصة جماعة الإخوان المسلمين، لأنها هي التي تمارس عملاً سياسيًا. أما بالنسبة لبقية الحركات الإسلامية، خاصة التيار السلفي، فهو متهم بالطبع من قبل النخب العلمانية بعدم الإيمان بالدولة المدنية.
ثم نجد جدلا بين النخب العلمانية حول مدي إيمان جماعة الإخوان المسلمين بالدولة المدنية، فمنهم من يري أنها آمنت بالدولة المدنية، أو قبلت الدولة المدنية، ومنهم من يري أنها لم تؤمن بالدولة المدنية، وأنها تعمل من أجل دولة دينية، ومنهم من يري أن مفهوم الدولة المدنية لدي جماعة الإخوان المسلمين ملتبس وغير واضح. وجملة هذه المواقف تجعل النخب العلمانية هي الوصي الرسمي لمفهوم الدولة المدنية، وهي واضع الامتحان، الذي يحق له امتحان الحركات الإسلامية، وتحديد الدرجة النهائية لها، وبالتالي يمكنه منحها صك النجاح أو صك الفشل والرسوب.
والواضح أن قطاعا معتبرا من النخب العلمانية يمارس دور محاكم التفتيش بأسلوب حديث، ويجعل من الحداثة الغربية كتابا مقدسا، ومفاهيم مطلقة لا يجوز الخروج عليها، مما يجعل النموذج الغربي العلماني الليبرالي هو الكتاب المقدس للسياسة، وبالتالي تصبح النخب العلمانية الليبرالية هي الوصي علي تعاليم الليبرالية الغربية المقدسة، وهي التي تمنح صكوك الغفران السياسية، لتحدد من يحق له العمل في المجال السياسي، ومن يحرم من هذا الحق وتستباح كل حقوقه المدنية والسياسية. وتلك هي ملامح العلمانية المستبدة، وملامح الدولة الدينية العلمانية، التي تحكم بالحق المطلق غير الإلهي، وتعطي لنفسها سلطة الحكم المطلق.
مدنية الدولة لا خلاف عليها، وجماعة الإخوان المسلمين، وكل الحركات الإسلامية، لم تعرف فكرة الدولة الدينية المستبدة، والتي تحكم بالحق الإلهي المطلق، ولم تعرف بالتالي الحاكم الذي يحكم باسم الله. والدولة المدنية هي دولة المجتمع، وهي وكيل عنه، تلتزم بقيمه ومرجعيته، ويقوم الحكم فيها علي الوكالة عن المجتمع، ويصبح الحاكم وكيلاً، والدولة وكيلة. وفي الدولة المدنية لا مكان للاستبداد أيا كان نوعه أو مبرره، وفي الدولة المدنية أيضا لا مكان للحكم العسكري أو الديكتاتوري. الدولة المدنية إذن، هي دولة تقوم علي ولاية الأمة، وعلي مبدأ أن الأمة مصدر السلطات، وفيها تختار الأمة مرجعيتها ودستورها، وتختار حاكمها وممثليها. ولا خلاف بين التيارات السياسية حول تلك الدولة، ولكن ممارسات بعض النخب العلمانية تهدم أسس الدولة المدنية، عندما تضع شروطا لمدنية الدولة، يتضح منها أنها دولة مدنية، ولكن علمانية، وتلك هي المشكلة.
فالدولة المدنية متفق عليها، ولكن مرجعيتها مختلف حولها، فالبعض يراها مرجعية بشرية لا دينية، وهم النخب والتيارات العلمانية، والبعض يراها مرجعية إلهية دينية، وهم الحركات الإسلامية، ومنهم جماعة الإخوان المسلمين. والاختيار إذن، بين دولة مدنية دينية، وبين دولة مدنية لا دينية. وهنا لا ينبغي لطرف أن يدعي لنفسه حق الاختيار نيابة عن المجتمع، ولا ينبغي لطرف أن يفرض الوصاية علي الأطراف الأخري، أو يفرض الوصاية علي المجتمع. فالدولة المدنية الدينية لا تقوم إلا في مجتمع يغلب عليه الطابع المدني الديني، والدولة المدنية غير الدينية، لا تقوم إلا في مجتمع يغلب عليه الطابع المدني غير الديني. فالدولة الإسلامية تقوم في المجتمع الإسلامي، والدولة العلمانية تقوم في المجتمع العلماني، والمجتمع هو صاحب الحق في اختيار مرجعيته.
والحرية الحقيقية، هي الحرية التي تمكن المجتمع من اختيار مستقبله الذي يتمناه، ومادمنا نعيش أزهي عصور الاستبداد، فالحل يكمن في تحرير إرادة المجتمع حتي يختار المرجعية التي يريدها. وإذا كانت النخب والتيارات السياسية تريد تحقيق الحرية للمجتمع، وتريد التنسيق فيما بينها لتتعاون من أجل مواجهة الاستبداد، فعليها أن تؤمن أولا بحق المجتمع في اختيار مرجعيته، وهو أول شروط الدولة المدنية. أما الدولة المدنية التي تفرض العلمانية علي الجميع، وتفرض العلمانية علي المجتمع، فليست بدولة مدنية. والملاحظ أن التيار الإسلامي، ومنه جماعة الإخوان المسلمين لا يطلب من التيارات الأخري الالتزام بالشريعة الإسلامية، لأنه يري أن تحرير إرادة المجتمع يجعل المجتمع صاحب القرار، فلماذا تطلب بعض النخب العلمانية من جماعة الإخوان المسلمين الالتزام بشروط علمانية، تحت لافتة الدولة المدنية؟
إن العديد من المواقف يظهر خوف النخب العلمانية أو بعضها علي الأقل من أن الحرية سوف تسمح للمجتمع باختيار مرجعيته، والتي قد تكون المرجعية الإسلامية، في حين أن التيارات الإسلامية لا تخشي إعطاء الحرية للمجتمع لاختيار مرجعيته، لأنها تتصور أن المجتمع سوف يختار المرجعية الإسلامية، أو أنها تقدر علي العمل داخل المجتمع لإقناعه بالمرجعية الإسلامية، وتلك هي المشكلة الأساسية. فالتيار الإسلامي يبني مشروعه من أسفل، معتمدا علي إيمان الناس بمشروعه، أما التيار والنخب العلمانية فتبني مشروعها من أعلي، معتمدة علي دورها النخبوي، وكأن هذا الدور يعطيها حق اختيار ما تراه مناسبا للمجتمع. ومن هنا تبدأ الأزمة، فخوف النخب العلمانية من اختيارات المجتمع، يجعلها غير صادقة في إيمانها بالديمقراطية، مما يجعل البعض منها يربط بين الديمقراطية والعلمانية والليبرالية، لدرجة تجعل العلمانية شرطا لتحقق الديمقراطية، وبالتالي تصبح العلمانية شرطا لتحقيق الحرية للمجتمع، فلا يحصل المجتمع علي حريته إلا إذا انحاز للعلمانية. وإذا كانت الديمقراطية في أصلها كفلسفة ترتبط بالعلمانية والليبرالية، فالديمقراطية كآلية لتحقيق حق الأمة في اختيار مرجعيتها ودستورها وحاكمها وممثليها، لا ترتبط بالعلمانية من أي وجه، فهي أداة ووسيلة لتحرير إرادة الأمة، حتي تحدد اختياراتها بحرية، وإذا كانت الديمقراطية لا تجوز إلا بالتزاوج مع العلمانية، فمعني هذا أن الديمقراطية تفرض وصاية علي المجتمع، وتحدد له خيارا واحدا إجباريا، وهنا تصبح الديمقراطية معادية للدولة المدنية، وتصبح أسلوبا لبناء دولة استبدادية، تتيح للنخب العلمانية الهيمنة علي النظام السياسي.
إن فك الارتباط بين الديمقراطية والعلمانية ضرورة، حتي تصبح الديمقراطية هي الآلية المتفق عليها لتنظيم العمل السياسي، بما يسمح بالتداول السلمي للسلطة، ويسمح للمجتمع بأن يكون صاحب الولاية الأصلية في اختيار مرجعيته. وموقف النخب العلمانية، الذي يجعل من الدولة المدنية عنوانا للدولة العلمانية، هو الذي يدفع بعض التيارات الإسلامية لرفض الديمقراطية جملة، واعتبارها نوعا من الكفر. ولكن عندما تكون الديمقراطية آلية لاستخلاص إجماع الأمة، تصبح بذلك قاعدة للعمل السياسي يرضي بها الجميع، وتصبح الدولة المدنية متفقًا عليها، فيصبح الاختلاف حول مرجعيتها، وهل تكون دينية أم لا دينية، وهو اختلاف يحسمه المجتمع، لأنه صاحب الحق الوحيد في اختيار مرجعيته.
ثم نجد جدلا بين النخب العلمانية حول مدي إيمان جماعة الإخوان المسلمين بالدولة المدنية، فمنهم من يري أنها آمنت بالدولة المدنية، أو قبلت الدولة المدنية، ومنهم من يري أنها لم تؤمن بالدولة المدنية، وأنها تعمل من أجل دولة دينية، ومنهم من يري أن مفهوم الدولة المدنية لدي جماعة الإخوان المسلمين ملتبس وغير واضح. وجملة هذه المواقف تجعل النخب العلمانية هي الوصي الرسمي لمفهوم الدولة المدنية، وهي واضع الامتحان، الذي يحق له امتحان الحركات الإسلامية، وتحديد الدرجة النهائية لها، وبالتالي يمكنه منحها صك النجاح أو صك الفشل والرسوب.
والواضح أن قطاعا معتبرا من النخب العلمانية يمارس دور محاكم التفتيش بأسلوب حديث، ويجعل من الحداثة الغربية كتابا مقدسا، ومفاهيم مطلقة لا يجوز الخروج عليها، مما يجعل النموذج الغربي العلماني الليبرالي هو الكتاب المقدس للسياسة، وبالتالي تصبح النخب العلمانية الليبرالية هي الوصي علي تعاليم الليبرالية الغربية المقدسة، وهي التي تمنح صكوك الغفران السياسية، لتحدد من يحق له العمل في المجال السياسي، ومن يحرم من هذا الحق وتستباح كل حقوقه المدنية والسياسية. وتلك هي ملامح العلمانية المستبدة، وملامح الدولة الدينية العلمانية، التي تحكم بالحق المطلق غير الإلهي، وتعطي لنفسها سلطة الحكم المطلق.
مدنية الدولة لا خلاف عليها، وجماعة الإخوان المسلمين، وكل الحركات الإسلامية، لم تعرف فكرة الدولة الدينية المستبدة، والتي تحكم بالحق الإلهي المطلق، ولم تعرف بالتالي الحاكم الذي يحكم باسم الله. والدولة المدنية هي دولة المجتمع، وهي وكيل عنه، تلتزم بقيمه ومرجعيته، ويقوم الحكم فيها علي الوكالة عن المجتمع، ويصبح الحاكم وكيلاً، والدولة وكيلة. وفي الدولة المدنية لا مكان للاستبداد أيا كان نوعه أو مبرره، وفي الدولة المدنية أيضا لا مكان للحكم العسكري أو الديكتاتوري. الدولة المدنية إذن، هي دولة تقوم علي ولاية الأمة، وعلي مبدأ أن الأمة مصدر السلطات، وفيها تختار الأمة مرجعيتها ودستورها، وتختار حاكمها وممثليها. ولا خلاف بين التيارات السياسية حول تلك الدولة، ولكن ممارسات بعض النخب العلمانية تهدم أسس الدولة المدنية، عندما تضع شروطا لمدنية الدولة، يتضح منها أنها دولة مدنية، ولكن علمانية، وتلك هي المشكلة.
فالدولة المدنية متفق عليها، ولكن مرجعيتها مختلف حولها، فالبعض يراها مرجعية بشرية لا دينية، وهم النخب والتيارات العلمانية، والبعض يراها مرجعية إلهية دينية، وهم الحركات الإسلامية، ومنهم جماعة الإخوان المسلمين. والاختيار إذن، بين دولة مدنية دينية، وبين دولة مدنية لا دينية. وهنا لا ينبغي لطرف أن يدعي لنفسه حق الاختيار نيابة عن المجتمع، ولا ينبغي لطرف أن يفرض الوصاية علي الأطراف الأخري، أو يفرض الوصاية علي المجتمع. فالدولة المدنية الدينية لا تقوم إلا في مجتمع يغلب عليه الطابع المدني الديني، والدولة المدنية غير الدينية، لا تقوم إلا في مجتمع يغلب عليه الطابع المدني غير الديني. فالدولة الإسلامية تقوم في المجتمع الإسلامي، والدولة العلمانية تقوم في المجتمع العلماني، والمجتمع هو صاحب الحق في اختيار مرجعيته.
والحرية الحقيقية، هي الحرية التي تمكن المجتمع من اختيار مستقبله الذي يتمناه، ومادمنا نعيش أزهي عصور الاستبداد، فالحل يكمن في تحرير إرادة المجتمع حتي يختار المرجعية التي يريدها. وإذا كانت النخب والتيارات السياسية تريد تحقيق الحرية للمجتمع، وتريد التنسيق فيما بينها لتتعاون من أجل مواجهة الاستبداد، فعليها أن تؤمن أولا بحق المجتمع في اختيار مرجعيته، وهو أول شروط الدولة المدنية. أما الدولة المدنية التي تفرض العلمانية علي الجميع، وتفرض العلمانية علي المجتمع، فليست بدولة مدنية. والملاحظ أن التيار الإسلامي، ومنه جماعة الإخوان المسلمين لا يطلب من التيارات الأخري الالتزام بالشريعة الإسلامية، لأنه يري أن تحرير إرادة المجتمع يجعل المجتمع صاحب القرار، فلماذا تطلب بعض النخب العلمانية من جماعة الإخوان المسلمين الالتزام بشروط علمانية، تحت لافتة الدولة المدنية؟
إن العديد من المواقف يظهر خوف النخب العلمانية أو بعضها علي الأقل من أن الحرية سوف تسمح للمجتمع باختيار مرجعيته، والتي قد تكون المرجعية الإسلامية، في حين أن التيارات الإسلامية لا تخشي إعطاء الحرية للمجتمع لاختيار مرجعيته، لأنها تتصور أن المجتمع سوف يختار المرجعية الإسلامية، أو أنها تقدر علي العمل داخل المجتمع لإقناعه بالمرجعية الإسلامية، وتلك هي المشكلة الأساسية. فالتيار الإسلامي يبني مشروعه من أسفل، معتمدا علي إيمان الناس بمشروعه، أما التيار والنخب العلمانية فتبني مشروعها من أعلي، معتمدة علي دورها النخبوي، وكأن هذا الدور يعطيها حق اختيار ما تراه مناسبا للمجتمع. ومن هنا تبدأ الأزمة، فخوف النخب العلمانية من اختيارات المجتمع، يجعلها غير صادقة في إيمانها بالديمقراطية، مما يجعل البعض منها يربط بين الديمقراطية والعلمانية والليبرالية، لدرجة تجعل العلمانية شرطا لتحقق الديمقراطية، وبالتالي تصبح العلمانية شرطا لتحقيق الحرية للمجتمع، فلا يحصل المجتمع علي حريته إلا إذا انحاز للعلمانية. وإذا كانت الديمقراطية في أصلها كفلسفة ترتبط بالعلمانية والليبرالية، فالديمقراطية كآلية لتحقيق حق الأمة في اختيار مرجعيتها ودستورها وحاكمها وممثليها، لا ترتبط بالعلمانية من أي وجه، فهي أداة ووسيلة لتحرير إرادة الأمة، حتي تحدد اختياراتها بحرية، وإذا كانت الديمقراطية لا تجوز إلا بالتزاوج مع العلمانية، فمعني هذا أن الديمقراطية تفرض وصاية علي المجتمع، وتحدد له خيارا واحدا إجباريا، وهنا تصبح الديمقراطية معادية للدولة المدنية، وتصبح أسلوبا لبناء دولة استبدادية، تتيح للنخب العلمانية الهيمنة علي النظام السياسي.
إن فك الارتباط بين الديمقراطية والعلمانية ضرورة، حتي تصبح الديمقراطية هي الآلية المتفق عليها لتنظيم العمل السياسي، بما يسمح بالتداول السلمي للسلطة، ويسمح للمجتمع بأن يكون صاحب الولاية الأصلية في اختيار مرجعيته. وموقف النخب العلمانية، الذي يجعل من الدولة المدنية عنوانا للدولة العلمانية، هو الذي يدفع بعض التيارات الإسلامية لرفض الديمقراطية جملة، واعتبارها نوعا من الكفر. ولكن عندما تكون الديمقراطية آلية لاستخلاص إجماع الأمة، تصبح بذلك قاعدة للعمل السياسي يرضي بها الجميع، وتصبح الدولة المدنية متفقًا عليها، فيصبح الاختلاف حول مرجعيتها، وهل تكون دينية أم لا دينية، وهو اختلاف يحسمه المجتمع، لأنه صاحب الحق الوحيد في اختيار مرجعيته.
د. رفيق حبيب
د. محمود عزت
تاريخ ومحل الميلاد: 13/8/1944م القاهرة.
* العمل: أستاذ بكلية الطب جامعة الزقازيق.
* الحالة الاجتماعية: متزوج، وله خمسة أولاد.
* حصل على بكالوريوس الطب حتى عام 75، والماجستير 1980م، والدكتوراه عام 1985م.
* اعتُقل ستةَ أشهُر على ذمة التحقيق في قضية الإخوان المعروفة بقضية (سلسبيل)، وأُفرِج عنه في مايو سنة 1993م.
* وفي عام 95 حُكِم عليه بخمس سنواتٍ لمشاركته في انتخابات مجلس شورى الجماعة، واختياره عضوًا في مكتب الإرشاد، وخرج عام 2000م.
* نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية الطبية الإسلامية.
* اختير عضوًا في مكتب الإرشاد سنة 1981م.
د. عصام العريان
تاريخ الميلاد: 28 أبريل 1954م.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله أربعة أولاد.
العمل: اختصاصي الباثولوجيا الإكلينيكية (تخصص أمراض الدم والتحاليل الطبية)، وأمين صندوق نقابة الأطباء.
تولى مسئولية القسم السياسي لجماعة الإخوان المسلمين من عام 2004 وحتى 2009م وعضو مكتب الإرشاد منذ عام 2009م.
* عضو مؤسس للنشاط الطلابي الإسلامي في جامعة القاهرة وجامعات مصر في السبعينيات من القرن العشرين.
* حُكم عليه بالسجن في محاكمة عسكرية استثنائية لمدة خمس سنوات من يناير 1995م وحتى يناير 2000م.
* اعتقل في شهر مايو 2005م، وأُفرج عنه قبيل الانتخابات البرلمانية.
* اعتقل صباح يوم الخميس 18 مايو 2006م ضمن مظاهرات استقلال القضاة بالقاهرة، حتى تمَّ الإفراج عنه يوم 10 ديسمبر 2006م.
* اعتقل في يوليو 2007م، وأفرج عنه في أكتوبر من نفس العام.
د. عبد الرحمن البر
تاريخ الميلاد: شهر محرم 1383هـ= 14 يونية 1963م.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله 5 أبناء.
العمل: أستاذ في قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين والدعوة بالمنصورة.
- عمل معيدًا في قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين والدعوة بالمنصورة عام 1985م، ثم مدرسًا مساعدًا بنفس القسم والكلية (عام 1989م)، ومدرسًا بنفس القسم والكلية (عام 1993م)، ثم أستاذًا مساعدًا بنفس القسم والكلية (عام 1998م)، فأستاذ بنفس القسم والكلية (عام 2004م) حتى الآن.
- أُعير للعمل أستاذًا مساعدًا في كلية الشريعة وأصول الدين بأبها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من (عام 1996م) حتى (عام 2002م).
- أشرف على عددٍ من رسائل الماجستير والدكتوراه، وناقش عددًا آخر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالسعودية وجامعة الأزهر بمصر.
- تعدَّى دوره الدعوي مصر؛ وانتخب عضوًا في مجلس إدارة جمعية جبهة علماء الأزهر (عام 1995م)، واشترك في هيئة كبار العلماء بالجمعية الشرعية للعاملين بالكتاب والسنة المحمدية، ودرَّس في معاهد إعداد الدعاة بالجمعية الشرعية وبوزارة الأوقاف المصرية، ويمارس الخطابة والدعوة في المساجد منذ (عام 1980م).
اعتقل في 6 أكتوبر 2008م مع 9 آخرين على ذمة القضية التي عُرِفَت بـ"تنظيم الفضائيات".
د. محمد سعد عليوة
- مواليد محافظة المنصورة عام 1955م.
- خريج كلية الطب جامعة القاهرة، وحصل على الدكتوراه في تخصص المسالك البولية.
- رئيس قسم المسالك البولية بمستشفى بولاق الدكرور.
- لديه 4 أولاد هم: مروة: خريجة كلية الصيدلة، وياسر: خريج نظم معلومات، وسمية: طالبة بكلية الإعلام، وآلاء: طالبة بالمرحلة الثانوية.
- تم اعتقاله وإحالته إلى المحكمة العسكرية في قضية الإخوان الشهيرة عام 1995م وقضى في السجن ثلاث سنوات ظلمًا.
وأُعيد اعتقاله، وإحالته إلى المحكمة العسكرية في قضية النقابات المهنية الشهيرة، وحكمت المحكمة العسكرية لصالحه بالبراءة بعد أن قضى في الحبس 13 شهرًا.
وأُعيد اعتقاله في مارس 2005م خلال تعديل المادة 76 من الدستور، وظل رهن الاعتقال لمدة ثلاثة أشهر.
كما اعتقل في 13 مارس 2007م ضمن مجموعة الدكتور محمود غزلان، وقد أُفرج عنه لتدهور حالته الصحية وقتها.
د. محمد عبد الغني
- مواليد 25 مايو 1952 بالزقازيق محافظة الشرقية
- حاصل على بكالوريوس الطب جامعة الزقازيق قسم العيون عام 1978.
- استشاري الرمد بمستشفى الزقازيق العام، انتخب رئيسًا للمجلس المحلي للمحافظة عام 1992.
- اعتُقل 8 مرات في أعوام: 87، 95 عسكرية، 2000، 2005، 2006، 2007، 2009، 2010م وله من الأبناء 6: أحمد نهائي كلية الهندسة، بالإضافة إلى خمس من البنات.
وليد شلبي
- مواليد: 1/1/1964م.
- عمل مدرسًا للغة الإنجليزية في مصر والسعودية في الفترة من 1988 إلى 2002م، ثم بوزارة الأشغال السعودية من 2002 إلى 2005م، وأشرف على قسم الدعوة بموقع (إخوان أون لاين) منذ 2006م وله كتابات فكرية ودعوية.
- متزوج ورزقه الله بأربعة أولاد: عمرو طالب جامعي، وفاطمة (14 عامًا)- الصف الثالث الإعدادي، وأسماء (10 أعوام)- الخامس الابتدائي، وخالد (6 أعوام).
- اعتُقل مرتين خلال عام 2007م، كما اعتقل في القضية التي عرفت إعلاميًّا بقضية "التنظيم الدولي" للإخوان المسلمين، وحصل فيها على حكم قضائي بالإفراج عنه.
د. علي عبد الرحيم
- مواليد 26 يناير 1953م، ويعمل أستاذًا للهندسة بجامعة أسيوط.
- حصل على الدكتوراه من جامعة طوكيو باليابان، ويعمل استشاريًّا في الري والهيدروكس بالعديد من الشركات.
- شغل منصب أمين عام نقابة المهندسين بأسيوط حتى فرض الحراسة، واعتُقل في القضية التي عُرفت إعلاميًّا بـ"قضية النقابيين"، وأُفرج عنه بعد اعتقال دام 14 شهرًا!.
- متزوج، ورزقه الله ببنت وولدين هم: مها خريجة كلية آداب، أحمد طالب بكلية الهندسة، ومصطفى طالب بكلية الهندسة.
خلف ثابت هريدي
- مواليد 1953م، وأحد رجالات التربية والتعليم، وله نشاط دعوي بارز وخطيب.
- له نشاط بر وتكافل في المحافظة، ومن أوائل الإخوان الذين خاضوا انتخابات المحليات في أسيوط.
- اعتقل 7 مرات آخرها العام الماضي أثناء انتخابات المحليات.
مسعد السيد علي قطب
- مهندس وصاحب شركة أجهزة طبية.
- متزوج ورزقه الله بـ4 أولاد: خالد طالب بكلية الهندسة، أسماء طالبة بكلية الآداب قسم إعلام، هند طالبة بالصف الثالث الثانوي، عمر بالتعليم الابتدائي.
- اعتُقل أكثر من مرة، كان آخرها في القضية التي عرفت إعلاميًّا بـ"قضية التنظيم الدولي" للإخوان المسلمين، وحصل فيها على حكم قضائي بالإفراج عنه.
تاريخ ومحل الميلاد: 13/8/1944م القاهرة.
* العمل: أستاذ بكلية الطب جامعة الزقازيق.
* الحالة الاجتماعية: متزوج، وله خمسة أولاد.
* حصل على بكالوريوس الطب حتى عام 75، والماجستير 1980م، والدكتوراه عام 1985م.
* اعتُقل ستةَ أشهُر على ذمة التحقيق في قضية الإخوان المعروفة بقضية (سلسبيل)، وأُفرِج عنه في مايو سنة 1993م.
* وفي عام 95 حُكِم عليه بخمس سنواتٍ لمشاركته في انتخابات مجلس شورى الجماعة، واختياره عضوًا في مكتب الإرشاد، وخرج عام 2000م.
* نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية الطبية الإسلامية.
* اختير عضوًا في مكتب الإرشاد سنة 1981م.
د. عصام العريان
تاريخ الميلاد: 28 أبريل 1954م.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله أربعة أولاد.
العمل: اختصاصي الباثولوجيا الإكلينيكية (تخصص أمراض الدم والتحاليل الطبية)، وأمين صندوق نقابة الأطباء.
تولى مسئولية القسم السياسي لجماعة الإخوان المسلمين من عام 2004 وحتى 2009م وعضو مكتب الإرشاد منذ عام 2009م.
* عضو مؤسس للنشاط الطلابي الإسلامي في جامعة القاهرة وجامعات مصر في السبعينيات من القرن العشرين.
* حُكم عليه بالسجن في محاكمة عسكرية استثنائية لمدة خمس سنوات من يناير 1995م وحتى يناير 2000م.
* اعتقل في شهر مايو 2005م، وأُفرج عنه قبيل الانتخابات البرلمانية.
* اعتقل صباح يوم الخميس 18 مايو 2006م ضمن مظاهرات استقلال القضاة بالقاهرة، حتى تمَّ الإفراج عنه يوم 10 ديسمبر 2006م.
* اعتقل في يوليو 2007م، وأفرج عنه في أكتوبر من نفس العام.
د. عبد الرحمن البر
تاريخ الميلاد: شهر محرم 1383هـ= 14 يونية 1963م.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله 5 أبناء.
العمل: أستاذ في قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين والدعوة بالمنصورة.
- عمل معيدًا في قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين والدعوة بالمنصورة عام 1985م، ثم مدرسًا مساعدًا بنفس القسم والكلية (عام 1989م)، ومدرسًا بنفس القسم والكلية (عام 1993م)، ثم أستاذًا مساعدًا بنفس القسم والكلية (عام 1998م)، فأستاذ بنفس القسم والكلية (عام 2004م) حتى الآن.
- أُعير للعمل أستاذًا مساعدًا في كلية الشريعة وأصول الدين بأبها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من (عام 1996م) حتى (عام 2002م).
- أشرف على عددٍ من رسائل الماجستير والدكتوراه، وناقش عددًا آخر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالسعودية وجامعة الأزهر بمصر.
- تعدَّى دوره الدعوي مصر؛ وانتخب عضوًا في مجلس إدارة جمعية جبهة علماء الأزهر (عام 1995م)، واشترك في هيئة كبار العلماء بالجمعية الشرعية للعاملين بالكتاب والسنة المحمدية، ودرَّس في معاهد إعداد الدعاة بالجمعية الشرعية وبوزارة الأوقاف المصرية، ويمارس الخطابة والدعوة في المساجد منذ (عام 1980م).
اعتقل في 6 أكتوبر 2008م مع 9 آخرين على ذمة القضية التي عُرِفَت بـ"تنظيم الفضائيات".
د. محمد سعد عليوة
- مواليد محافظة المنصورة عام 1955م.
- خريج كلية الطب جامعة القاهرة، وحصل على الدكتوراه في تخصص المسالك البولية.
- رئيس قسم المسالك البولية بمستشفى بولاق الدكرور.
- لديه 4 أولاد هم: مروة: خريجة كلية الصيدلة، وياسر: خريج نظم معلومات، وسمية: طالبة بكلية الإعلام، وآلاء: طالبة بالمرحلة الثانوية.
- تم اعتقاله وإحالته إلى المحكمة العسكرية في قضية الإخوان الشهيرة عام 1995م وقضى في السجن ثلاث سنوات ظلمًا.
وأُعيد اعتقاله، وإحالته إلى المحكمة العسكرية في قضية النقابات المهنية الشهيرة، وحكمت المحكمة العسكرية لصالحه بالبراءة بعد أن قضى في الحبس 13 شهرًا.
وأُعيد اعتقاله في مارس 2005م خلال تعديل المادة 76 من الدستور، وظل رهن الاعتقال لمدة ثلاثة أشهر.
كما اعتقل في 13 مارس 2007م ضمن مجموعة الدكتور محمود غزلان، وقد أُفرج عنه لتدهور حالته الصحية وقتها.
د. محمد عبد الغني
- مواليد 25 مايو 1952 بالزقازيق محافظة الشرقية
- حاصل على بكالوريوس الطب جامعة الزقازيق قسم العيون عام 1978.
- استشاري الرمد بمستشفى الزقازيق العام، انتخب رئيسًا للمجلس المحلي للمحافظة عام 1992.
- اعتُقل 8 مرات في أعوام: 87، 95 عسكرية، 2000، 2005، 2006، 2007، 2009، 2010م وله من الأبناء 6: أحمد نهائي كلية الهندسة، بالإضافة إلى خمس من البنات.
وليد شلبي
- مواليد: 1/1/1964م.
- عمل مدرسًا للغة الإنجليزية في مصر والسعودية في الفترة من 1988 إلى 2002م، ثم بوزارة الأشغال السعودية من 2002 إلى 2005م، وأشرف على قسم الدعوة بموقع (إخوان أون لاين) منذ 2006م وله كتابات فكرية ودعوية.
- متزوج ورزقه الله بأربعة أولاد: عمرو طالب جامعي، وفاطمة (14 عامًا)- الصف الثالث الإعدادي، وأسماء (10 أعوام)- الخامس الابتدائي، وخالد (6 أعوام).
- اعتُقل مرتين خلال عام 2007م، كما اعتقل في القضية التي عرفت إعلاميًّا بقضية "التنظيم الدولي" للإخوان المسلمين، وحصل فيها على حكم قضائي بالإفراج عنه.
د. علي عبد الرحيم
- مواليد 26 يناير 1953م، ويعمل أستاذًا للهندسة بجامعة أسيوط.
- حصل على الدكتوراه من جامعة طوكيو باليابان، ويعمل استشاريًّا في الري والهيدروكس بالعديد من الشركات.
- شغل منصب أمين عام نقابة المهندسين بأسيوط حتى فرض الحراسة، واعتُقل في القضية التي عُرفت إعلاميًّا بـ"قضية النقابيين"، وأُفرج عنه بعد اعتقال دام 14 شهرًا!.
- متزوج، ورزقه الله ببنت وولدين هم: مها خريجة كلية آداب، أحمد طالب بكلية الهندسة، ومصطفى طالب بكلية الهندسة.
خلف ثابت هريدي
- مواليد 1953م، وأحد رجالات التربية والتعليم، وله نشاط دعوي بارز وخطيب.
- له نشاط بر وتكافل في المحافظة، ومن أوائل الإخوان الذين خاضوا انتخابات المحليات في أسيوط.
- اعتقل 7 مرات آخرها العام الماضي أثناء انتخابات المحليات.
مسعد السيد علي قطب
- مهندس وصاحب شركة أجهزة طبية.
- متزوج ورزقه الله بـ4 أولاد: خالد طالب بكلية الهندسة، أسماء طالبة بكلية الآداب قسم إعلام، هند طالبة بالصف الثالث الثانوي، عمر بالتعليم الابتدائي.
- اعتُقل أكثر من مرة، كان آخرها في القضية التي عرفت إعلاميًّا بـ"قضية التنظيم الدولي" للإخوان المسلمين، وحصل فيها على حكم قضائي بالإفراج عنه.
الجزء الثاني
فضلنا عدم الذهاب في يوم عيد الشرطة
وفي صبيحة اليوم التالي
ذهبنا مبكرين نستقل سيارة خاصة للمرة الأولى
ربما أرسلَنا رئيس المباحث إلى وحدة مرور بلقاس حيث الملف
ستكون معنا السيارة تساعدنا في التنقل
وصلنا المنصورة في حدود العاشرة
أين رئيس المباحث؟
خرج
هل سيعود ؟
نعم سيعود
هل كان موجودا بالأمس؟
نعم كان بالأمس موجودا بالرغم أنه كان يوم عيد الشرطة؟
إذاً ربما خلفنا الموعد معه ؟
ماذا نفعل ؟
ليس أمامنا إلا أن ننتظر
وما أدراك ما الانتظار
ليست هذه المرة الأولى التي نأتي فيها ونتكبد عناء السفر دون جدوى
انتظرنا
وانتظرنا
الساعة الآن الثالثة
يبدو أننا سنعود كما أتينا
ها هو قد جاء
الحمد لله
ولكن ماذا سنفعل بعد الثالثة؟
ليس أما منا إلا أن نقابله
دخل إلى غرفته
وقفنا على بابه
ازدحم الناس أمام الباب
كلٌ يريد الدخول
تقدم رجلان كل منهما يرتدي (بدلة شيك)
دفعا الباب
منعهما الحارس
من أنتما ؟
قل له سيادة المستشار فلان الفلاني
أغلق الحارس بابه من الداخل
وظل المستشاران المحترمان واقفين مدة طويلة إلى أن سمح لهما بالدخول
خرجا ولله الحمد
صوت جرس
دخل موظف على رئيس المباحث وفي يده ملف
حماده يراقب من زجاج الباب ما يحدث بالداخل
رئيس المباحث يمزق أوراقا من الملف
(انت مفيش وراك الا تقطيع الورق) حماده يهمهم مع نفسه
خرج الموظف وعدنا إلى انتظار الدخول على الباشا
سمعنا صوت الموظف بعد خروجه ينادي
(فين الراجل بتاع الفيوم ؟)
أفندم
انت بتاع الفيوم ؟
تعالى ورايا
سرنا خلفه في دهشة
إلى أين ياترى ؟
ربنا يستر
هيعملوا فينا إيه ؟
وصل بنا إلى أحد المكاتب
داخل المكتب عقيد بالزي الميري
ومعه موظفان أحدهما على مكتبه والآخر على الشباك يتعامل مع الجمهور
سلم الموظف الملف للعقيد قائلا
هذا الملف تبع فلان باشا (رئيس المباحث)
معاك طلب شهادة بيانات ؟
بحث حماده في أوراقه وقلبها رأسا على عقب
خرج من المكتب مسرعا يبحث يمينا ويسارا
اشترى الطلب
اتفضل يا فندم
روح ادفع في الخزنة
جرينا بسرعة
الخزنة مغلقة
وجدنا رجلا يدق على الشباك مستغيثا دون جدوى
ذهب إلى الباب
ذهبنا خلفه
ندق الباب دون جدوى
عدنا إلى الشباك
الموظف ينهر الرجل
صرف الرجل
وقفنا نكلم موظف الخزنة
نحن من الفيوم
ربنا يخليك
ربنا ينجيك
ربنا يعمر بيتك
رق قلب الرجل
يا ما انت كريم يارب
دفعنا
عدنا سريعا نكمل إجراءات شهادة البيانات
ادفعوا ضريبة
حاضر
ياترى هنلاقي الخزنة مفتوحة
الحمد لله
بعد قليل من الإلحاح دفعنا الضريبة
الله أكبر
إذهب إلى الحاسب الآلي واطبع شهادة بيانات
موظف الحاسب : هذه السيارة ترخيص بلقاس
عدنا مرة أخرى للعقيد
رفع سماعة التليفون
خذ البيانات عندك واطبع شهادة بيانات بسرعة
حاضر يا فندم
الحمد لله
عدنا مسرورين
لم نتوقع هذه النتيجة المزهلة
حمدنا الله كثيرا على فضله
الله أكبر ولله الحمد
قبل أن نصل إلى بنها
اتجه حماده بالسيارة يمينا
قلت في نفسي
لعله يعلم طريقا أقرب
سرنا حوالي 22 كيلو
مكتوب على جانب الطريق طنطا
هذا ليس طريقنا
هيا بنا نعود
وفي طريق العودة
أذن المغرب
وجدنا مسجدا على الطريق
كفر الشيخ إبراهيم
صلينا المغرب جماعة وسجدنا لله شكرا
استأنفنا المسير
الطريق سريع
السيارات كسيول المطر
كل السيارت تسير بسرعة مهولة
وفجأ ونحن نسير بسرعة على الطريق السريع
حجبت عنا الرؤية
لا نرى شيئا أمامنا
التصق (الكبوت الأمامي ) بزجاج السيارة
يا رب سلم
هل سنضيع جميعا بشهادة البيانات التي أرهقتنا ذهابا إيابا ؟
أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
كل تصرف يعرضنا للخطر
لو انحرفنا يمينا أو يسارا خطر
لو وقفنا خطر
ماذا نفعل
استعنا بالله
هدأ حماده السرعة شيئا فشيئا إلى أن توقف في وسط الطريق
نزل أخوه بسرعة - وكان يجلس بجواره -
يفتح الباب بحذر
حاول استعادة وضع الكبوت
دون جدوى
نحن في وسط الطريق
أخذ حماده يجنح بالسيارة إلى أن وصل بفضل الله إلى جانب الطريق
الحمد لله ذو الفضل العظيم
وصلنا الفيوم بسلامة الله
كل ما يشفني حماده بعدها يقولي
مش رايح بلقاس؟ ما تيجي نروح بلقاس ؟ ! هههههههه
وفي صبيحة اليوم التالي
ذهبنا مبكرين نستقل سيارة خاصة للمرة الأولى
ربما أرسلَنا رئيس المباحث إلى وحدة مرور بلقاس حيث الملف
ستكون معنا السيارة تساعدنا في التنقل
وصلنا المنصورة في حدود العاشرة
أين رئيس المباحث؟
خرج
هل سيعود ؟
نعم سيعود
هل كان موجودا بالأمس؟
نعم كان بالأمس موجودا بالرغم أنه كان يوم عيد الشرطة؟
إذاً ربما خلفنا الموعد معه ؟
ماذا نفعل ؟
ليس أمامنا إلا أن ننتظر
وما أدراك ما الانتظار
ليست هذه المرة الأولى التي نأتي فيها ونتكبد عناء السفر دون جدوى
انتظرنا
وانتظرنا
الساعة الآن الثالثة
يبدو أننا سنعود كما أتينا
ها هو قد جاء
الحمد لله
ولكن ماذا سنفعل بعد الثالثة؟
ليس أما منا إلا أن نقابله
دخل إلى غرفته
وقفنا على بابه
ازدحم الناس أمام الباب
كلٌ يريد الدخول
تقدم رجلان كل منهما يرتدي (بدلة شيك)
دفعا الباب
منعهما الحارس
من أنتما ؟
قل له سيادة المستشار فلان الفلاني
أغلق الحارس بابه من الداخل
وظل المستشاران المحترمان واقفين مدة طويلة إلى أن سمح لهما بالدخول
خرجا ولله الحمد
صوت جرس
دخل موظف على رئيس المباحث وفي يده ملف
حماده يراقب من زجاج الباب ما يحدث بالداخل
رئيس المباحث يمزق أوراقا من الملف
(انت مفيش وراك الا تقطيع الورق) حماده يهمهم مع نفسه
خرج الموظف وعدنا إلى انتظار الدخول على الباشا
سمعنا صوت الموظف بعد خروجه ينادي
(فين الراجل بتاع الفيوم ؟)
أفندم
انت بتاع الفيوم ؟
تعالى ورايا
سرنا خلفه في دهشة
إلى أين ياترى ؟
ربنا يستر
هيعملوا فينا إيه ؟
وصل بنا إلى أحد المكاتب
داخل المكتب عقيد بالزي الميري
ومعه موظفان أحدهما على مكتبه والآخر على الشباك يتعامل مع الجمهور
سلم الموظف الملف للعقيد قائلا
هذا الملف تبع فلان باشا (رئيس المباحث)
معاك طلب شهادة بيانات ؟
بحث حماده في أوراقه وقلبها رأسا على عقب
خرج من المكتب مسرعا يبحث يمينا ويسارا
اشترى الطلب
اتفضل يا فندم
روح ادفع في الخزنة
جرينا بسرعة
الخزنة مغلقة
وجدنا رجلا يدق على الشباك مستغيثا دون جدوى
ذهب إلى الباب
ذهبنا خلفه
ندق الباب دون جدوى
عدنا إلى الشباك
الموظف ينهر الرجل
صرف الرجل
وقفنا نكلم موظف الخزنة
نحن من الفيوم
ربنا يخليك
ربنا ينجيك
ربنا يعمر بيتك
رق قلب الرجل
يا ما انت كريم يارب
دفعنا
عدنا سريعا نكمل إجراءات شهادة البيانات
ادفعوا ضريبة
حاضر
ياترى هنلاقي الخزنة مفتوحة
الحمد لله
بعد قليل من الإلحاح دفعنا الضريبة
الله أكبر
إذهب إلى الحاسب الآلي واطبع شهادة بيانات
موظف الحاسب : هذه السيارة ترخيص بلقاس
عدنا مرة أخرى للعقيد
رفع سماعة التليفون
خذ البيانات عندك واطبع شهادة بيانات بسرعة
حاضر يا فندم
الحمد لله
عدنا مسرورين
لم نتوقع هذه النتيجة المزهلة
حمدنا الله كثيرا على فضله
الله أكبر ولله الحمد
قبل أن نصل إلى بنها
اتجه حماده بالسيارة يمينا
قلت في نفسي
لعله يعلم طريقا أقرب
سرنا حوالي 22 كيلو
مكتوب على جانب الطريق طنطا
هذا ليس طريقنا
هيا بنا نعود
وفي طريق العودة
أذن المغرب
وجدنا مسجدا على الطريق
كفر الشيخ إبراهيم
صلينا المغرب جماعة وسجدنا لله شكرا
استأنفنا المسير
الطريق سريع
السيارات كسيول المطر
كل السيارت تسير بسرعة مهولة
وفجأ ونحن نسير بسرعة على الطريق السريع
حجبت عنا الرؤية
لا نرى شيئا أمامنا
التصق (الكبوت الأمامي ) بزجاج السيارة
يا رب سلم
هل سنضيع جميعا بشهادة البيانات التي أرهقتنا ذهابا إيابا ؟
أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
كل تصرف يعرضنا للخطر
لو انحرفنا يمينا أو يسارا خطر
لو وقفنا خطر
ماذا نفعل
استعنا بالله
هدأ حماده السرعة شيئا فشيئا إلى أن توقف في وسط الطريق
نزل أخوه بسرعة - وكان يجلس بجواره -
يفتح الباب بحذر
حاول استعادة وضع الكبوت
دون جدوى
نحن في وسط الطريق
أخذ حماده يجنح بالسيارة إلى أن وصل بفضل الله إلى جانب الطريق
الحمد لله ذو الفضل العظيم
وصلنا الفيوم بسلامة الله
كل ما يشفني حماده بعدها يقولي
مش رايح بلقاس؟ ما تيجي نروح بلقاس ؟ ! هههههههه
على فكرة الحكاية لسه مخلصتش
والبقية تأتي
بدأت الحكاية عندما اشترى صاحبي حماده سيارة من سوق الجمعة ملاكي الدقهلية
حدثت المفاجأة عندما حان موعد تجديد الرخصة
الملف في المباحث
يا خبر ؟ !
السيارة مرخصة فما السبب في المباحث؟
شكوى
ماذا تقول الشكوى؟
هناك توكيل مزور !!
ربما كانت شكوى كيدية ؟
وخصوصا أن كاتب الشكوى ليس له اسم في تسلسل المالكين للسيارة
أرسل مرور المنصورة خطابا للشهر العقاري يستوثق من صحة التوكيل الذي ادعت الشكوى أنه مزور
التوكيل لا أصل له
فعلا مزور
والحل؟
الملف عند رئيس الباحث
لا حل
ذهبنا نقابل كاتب الشكوى (الاسطى أيمن)
اتضح أنه كان مالكا للسيارة وباعها وتبقى من ثمنها 3000 جنيه ولكن المشتري فضل أن يزور توكيلا على أن يدفع باقي المبلغ وبالفعل زور ورخص وباع وانتقلت ملكية السيارة بعده مرتين إلى أن آلت لصاحبي حماده
ذهبنا سويا إلى المنصورة عدة مرات لحل المشكلة دون جدوى
ذهبنا إلى نائب البرلمان في الفيوم وأعطانا رقم الهاتف الخاص بعضو مجلس شعب في المنصورة والذي قام بدوره بالاتصال بعقيد في مرور المنصورة
اتصلنا بالعقيد أكثر من مرة لحل المشكلة ولكن تعطل الحل لأن رئيس المباحث سافر لأداء فريضة الحج
وإلى أن يحين موعد رجوعه بسلامة الله اتفقنا مع الاسطى أيمن أن نذهب إلى رئيس المباحث بعد رجوعه بسلامة الله من الأراضي الحجازية
وبالفعل وبالاتفاق مع أحد أعضاء مجلس الشعب ذهبنا جميعا لنقابل رئيس مباحث المرور بعد رجوعه بالسلامة
وبعد جدال طويل ونقاش حاد قام الضابط بتمزيق التوكيل المزور وقمنا بدفع نصف ما تبقى للاسطى أيمن والذي قام بدوره بكتابة تنازل عن الشكوى
وأخيرا أفرج السيد رئيس مباحث مرور المنصورة عن الملف وأرسله إلى وحدة مرور بلقاس (التي رخصت السيارة بناء على التوكيل المزور)
وذهبنا إلى بلقاس لاستخراج شهادة البيانات ولكن حدث ما لم يكن في الحسبان
لما علموا أن الملف كان في المباحث قالوا لا بد من عرضه على الضابط
ضابط الوحدة رفض أن يستخرج لنا شهادة البيانات
عدنا إلى رئيس المباحث في مرور المنصورة
اتصل الضابطان هاتفيا
دون جدوى
شعرنا أننا ننفق دون جدوى
دفعنا لأيمن دون جدوى
مواصلات ذهابا وإيابا دون جدوى
ما الحل إذاً؟
حماده
نعم
هيا نرسل فاكسات
أرسلت من قبل دون جدوى
أرني ماذا كتبت في الفاكسات القديمة
لا لا لا هذه الفاكسات التي كتبتها لا تسمن ولا تغني من جوع
هيا نكتب صيغة جديدة
السيد . . . . . . .
تحية طيبة وبعد
نحيط سيادتكم علما أن وحدة مرور بلقاس التابعة لمرور الدقهلية تقبل التوكيلات المزورة حيث قامت بترخيص السيارة رقم . . . . . . ملاكي الدقهلية بناء على توكيل مزور ولقد تم بيع السيارة ثلاث مرات إلى أن آلت ملكيتها لي
وعندما ذهبت لاستخرج شهادة بيانات طالبوني بدفع 2000 جنيه رشوة
نرجو من سيادتكم الموافقة على استخراج شهادة بيانات حيث أنه ليس لي أن أتحمل خطأ وحدة مرور بلقاس التي قامت بترخيص السيارة على أساس توكيل مزور
ولسيادتكم جزيل الشكر
وجاءت النتيجة أسرع مما نتخيل
في اليوم التالي
اتصل رقم غريب بحماده
من معي
رئيس مباحث مرور المنصورة
انت الذي كتبت الشكوى ؟
نعم أنا
خليك ماشي ببطارية ضعيفة لحد ما تقف وخلي الشكوى تنفعك
بكره الصبح تكون في مكتبي
استقبل حماده هذا الاتصال وهو لايصدق نفسه
كان اليوم التالي هو يوم عيد الشرطة
حاول حمادة أن يتصل بالرقم الغريب ليستوثق من الموعد
هل يذهب للضابط في يوم عيد الشرطة أم يذهب في اليوم التالي
رد الرقم الغريب ليس رقم الضابط وإنما رقم واحد من الناس كان في مكتب سيادته
وإلى اللقاء مع بقية القصة وأحداث اليوم الأخير
شعورك ايه وانت راكب عربية بالليل على طريق سريع جدا وفجأة تلاقي الكبوت الأمامي اتفتح وحجب عنك الرؤية وانت ماشي بسرعة مش شايف أي حاجة أدامك والعربيات حواليك زي سيول المطر
هو ده بالظبط اللي حصل معايا وانا راكب مع اتنين اصحابي امبارح بالليل الثلاثاء الموافق 26 / 1 / 2010
هحكيلك اللي حصل بالظبط لما تجاوب على سؤالي
شعورك ايه وهتتصرف ازاي ؟
أرجو الدخول على هذا الرابط وسماع القصة كاملة
قصة غاية في الروعة بالغة التأثير
قصة غاية في الروعة بالغة التأثير
http://www.way2gana.net/s/playmaq-1066-0.html
في عزاء والدة أخي الحبيب الأستاذ مصطفى عطية التي توفيت في اليوم الثاني من العام الهجري الجديد في شهر تاب الله فبه على أدم فهو شهر التوبة
رحمها الله رحمة واسعة وألحقنا بها في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا
الأستاذ مصطفى عطية
استطاع الحزب الوطني من خلال مؤتمره السنوي السادس تحت شعار "من أجلك أنت" ، أن يشد انتباه المصريين ويثير دهشتهم ويخرجهم قليلا من حالة البؤش والإحباط التي يعيشونها ، وذلك من خلال مشهد فكاهي رائع استطاع المخرج بحنكته والممثلون بخبرتهم أن يجعلوا المشاهدين لا يكفون عن الضحك والتعليقات الساخرة.
والمشهد ببساطة حين خرج الطالب فرحا مسرورا ممسكا بشهادته وهو يصيح بأعلى صوته الحمد لله نجحت وتفوقت ، ووقف زملاؤه من حوله يهنئونه ويقبلونه ويعانقونه وهو يعدهم بمزيد من التفوق في الأعوام القادمة ، ووقف الأساتذة من خلفه مندهشين متسائلين :
هل هذا الطالب الراسب لم يقرأ شهادته جيدا ؟ أم أنه لا يستطيع القراءة ؟ أم أنه يعلم في قرارة نفسه أنه راسب ولكنه يتعمد خداع الناس؟
هذا هو تماما ذلك الجدل الذي أثير حول المؤتمر وهذه هي نفس الأسئلة :
هل هؤلاء الناس لا يعيشون الواقع ؟ أم إنهم لا يستطيعون قراءة الواقع ؟ أم هو السؤال الثالث والحالة الثالثة والعياذ بالله ؟
وتعددت تفسيرات الناس لما يعود إليه الضمير (أنت) في شعار المؤتمر المثير جدا " من أجلك أنت " فمن قائل يقول لعله يعود على الرئيس مبارك وآخر يقول أن الضمير إنما يعود على السيد جمال مبارك.
ولكن قطعت جهيزة قول كل خطيب حينما تحدث السيد صفوت الشريف الأمين العام للحزب الوطنى الديمقراطى قائلا : "إن شعار المؤتمر "من أجلك أنت" قد تحقق لأن الحزب شخص المشاكل التى تهم المواطنين من طفل وفلاح وعامل وطالب وامرأة، وكل مكونات وشرائح المجتمع المصرى، ووضع الرؤى والأهداف للحكومة لحل هذه المشاكل فى أسرع وقت ممكن وإن رؤيتنا فى الحزب الوطنى لمشاكل المواطنين واضحة، والتزامنا بتحقيق ما ورد فى البرنامج الانتخابى للرئيس حسنى مبارك منذ أربع سنوات يجرى تنفيذه طبقاً لما هو مخطط له وأكثر وأن رفع مستوى المعيشة للمواطن المصرى خاصة محدودى الدخل ودفع جهود التنمية فى مقدمة اهتمامات وشواغل الرئيس مبارك زعيم الحزب".
لذا فقد أصبح مفهوما بما لا يدع مجالا للشك أن المقصود (والله أعلم) بالضمير" أنت" في الشعار إنما هو المواطن المصري وهذه بشرى أزفها من خلال هذا المقال المتواضع إلى كل مواطن مصري فأقول له : أبشر بطول سلامة يا مربعُ ، أبشر بمزيد مما أنت فيه فأنت المقصود لا غيرك يا بن الشعب
ولكي يظل هذا المفهوم صحيحا وجب علينا أن نتناسى الواقع وألا نقرأ الشهادة التي في يد الطالب ونكتفي بسماع الجعجعة ولا نبحث عن الطحن وأن نحذف البيت الثاني من هذين البيتين
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً
أبشر بطول سلامة يا مربع
ورأيتُ نبلَك يا فرزدق قَصَّرت
ورأيتُ قوسَك ليس فيها منزع
يجب أن ننسى وأن نتناسى تراجع مستوى التعليم والجامعات المصرية على المستوى العالمى،ومدى قبول الشعب المصرى لتصدير الغاز لإسرائيل، وإخفاقات النظام المصرى فى الإقناع والحشد لتصعيد وزيره لمنصب مدير عام "اليونسكو"، والإضرابات المتوالية والملايين التى أهدرت فى الدعاية على تطوير السكة الحديد، دون طائل حقيقى غير المساس بسلامة المواطن المصرى، ودون تطوير حقيقى فى مهارات وقدرات العاملين بهيئة السكة الحديد،.وإلا سوف يكون للشعار مفهوم آخر ألا وهو ، من أجلك أنت نزيف الحقائق ونتلاعب بالبيانات ونضع الإحصاءات والأر قام الصحيحة في غير موضعها الصحيح ، من أجلك أنت نحاول تجميل الصورة على حساب المضمون ، من أجلك أنت أردنا أن تعيش في الوهم بعيدا عن حقائق واقعك المر ، من أجلك أنت سنستمر في الحكم حتى آخر نفس
وقد يكون للشعار مفهوم آخر بمنطق فرعون حينما خاطب شعبه قائلا من أجلك أنت " ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ "
فقد يعجبنا الكلام خاصة إذا كان مؤكدا بالأيمان المغلظة ولكن الحقائق على أرض الواقع تكذب، وهذا ما أخبر القرآن عنه في هذه الآية من سورة البقرة
فإذا كان الجدل هنا حول تفسير الضمير "أنت" فإني ألفت الانتباه إلى كلمة أخرى وردت في الشعار الميمون ربما كان لها مدلول آخر ، فمن المعلموم في قواعد النحو أن تغيير حركات الحروف من شأنه أن يغير المعنى ،ومن هنا أقول والله أعلم أنه ربما كانت الجيم في كلمة أجلك مفتوحة وليست ساكنة وهنا سوف يكون للشعار معنى آخر إذا اتفقنا جميعا أن المقصود بالضمير هو المواطن المصري فيكون الشعار إذاً
من أجَلك أنت
وعلى القارئ التفسير
بقلم حسام خليل
خلف أسوار الخوف
تقرير يكشف القمع البوليسي لحقوق الإنسان وحرية التعبير في مدينة الفيوم
القاهرة في 16 أغسطس 2009. قالت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان ومؤسسة حرية الفكر والتعبير اليوم أن مدينة الفيوم تحولت إلى مدينة للخوف والقمع ، نتيجة للقمع البوليسي الذي يمارسه بعض ضباط الشرطة ، بحيث لم يستثني هذا القمع المدونين والصحفيين والطلاب وحتى المواطنين العاديين الذين شاء حظهم التعس أن يقيموا في هذه المدينة. وقالت المؤسستان الحقوقيتان في تقرير لهما صدر اليوم تحت عنوان (خلف أسوار الخوف : الحصار البوليسي على مدينة الفيوم) أن أجهزة الأمن اعتقلت المدونين واستعانت بالبلطجية ضد الطلاب ، و ألقت القبض على مواطنين على مدار السنوات الثلاث الماضية ، إلا أن وتيرة تكميم الأفواه وفرض الحصار قد تصاعدت في النصف الأول من هذا العام على يد بضعة ضباط أغلبهم ينتمون لجهاز مباحث امن الدولة . وقد بدأت الشبكة العربية ومؤسسة حرية الفكر والتعبير في رصد العديد من الانتهاكات التي يمارسها هؤلاء الضباط في مدينة الفيوم منذ عدة أشهر، حيث فوجئت المؤسستان بشدة الحصار وسياسة التخويف المتبعة في هذه المدينة. وجاءت تلك المفاجأة لأن المؤسستين لم تتخيلا كم الانتهاكات رغم أن المدينة لا تبعد عن القاهرة سوى 100كيلومتر. وقد توصل التقرير الذي يصدر اليوم إلى أن استمرار سيطرة الحرس الجامعي "التابع لوزارة الداخلية" على الجامعات المصرية قد أتاح الفرصة لاتساع رقعة الانتهاكات التي تمارس ضد الطلاب واعتقالهم لحد الاعتداء عليهم داخل حرم الجامعة بواسطة بلطجية تابعين لجهاز مباحث أمن الدولة .ويكشف التقرير عن الوجه الأخر لهذه المدينة التي يظن العديد من المواطنين في مصر أنها مجرد واحة خضراء للسياحة الداخلية ، حيث ينشر التقرير قائمة الضباط وأفراد الشرطة الذين يتحكمون في هذه المدينة التي يبدو أنها تحولت لدولة داخل الدولة ، وتم نسيانها من قبل أجهزة الإعلام وحسابات الحكومة المصرية ليتركونها تحت سيطرة بعض ضباط الشرطة ، حيث الخوف والصمت هما المسيطران على مواطنيها. ويقع التقرير في 47صفحة ، ويمكن مطالعته على شبكة الانترنت على :الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسانhttp://anhri.net/مؤسسة حرية الفكر والتعبيرhttp://www.afteegypt.org/كما تتوافر في المؤسستين نسخة مطبوعة للمهتمين
نحن المصريين تعودنا أن نخلط بين التمثيل والحقيقة بين الخيال والواقع - وعواطفنا الجياشة تجعلنا دائما نصدق المسلسلات ونتفاعل معها ونتعامل معها على أنها واقع فنبكي ونفرح ونشتاق ونتأثر
ونحن الآن أمام عدة مشاهد مسرحية تم إعدادها بإتقان شديد وأدى فيها البطل دوره بصدق وإحساس ووقف طويلا قبل إسدال الستار يحيي جماهيره ذات اليمين وذات اليسار
وخير جمهور لهذه المسرحية الرائعة هو الشعب العاطفي الذي يتطلع للخلاص مما يعانيه من أزمات ويستمتع بالوهم الذي ينسيه ولو للحظات مرارة الواقع الذي يعيشه ويبحث عن سعادته المفقودة بين أقدام لاعبي الكرة وبين قسمات وجوه الممثلين من أبطال السينما والمسرح ولديه استعداد لتصديق أي شئ من أي إنسان
وكما يخلع زائر المسجد نعله يخلع المشاهد عقله ليطلق لمشاعره العنان دون تكدير مستمتعا بروعة الخيال متناسيا كل المشاكل هروبا من المواجهة فإذا بالتصفيق الحاد المتكرر لكل صغيرة و كبيرة دونما ترو أو تفكير بإثارة أو بغير إثارة
ونجحت المسرحية ووصلت الفكرة وتقبلها المشاهدون بعدما تخلوا عن عقولهم وسُرقت قلوبهم واستولى المخرج على مشاعرهم واستطاع بحنكته وخبرته أن يجعلهم يكبرون ما تكبره الكاميرا ويصغرون ما تصغره وإذا بإيحاءات المشاهد وكأنها عبارة مكتوبة بحروف مضيئة متلألأة تشد أنظار الجميع من المثقفين وغير المثقفين أيها المسلمون في أنحاء العالم هذا أوباما جاء يعلمكم دينكم
ولله در القائل
. . ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول، وأنيروا أشعة العقول بلهب العواطف، وألزموا الخيال صدق الحقيقة والواقع، واكتشفوا الحقائق في أضواء الخيال الزاهية البراقة، ولا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة، ولا تصادموا نواميس الكون فإنها غلابة، ولكن غالبوها، واستخدموها وحولوا تيارها واستعينوا ببعضها على بعض، وترقبوا ساعة النصر وما هي منكم ببعيد . . }
جئت أخطب ودكم وأضفي عليكم من عطفي وحناني
شريطة أن تسمعوا كلامي وتعترفوا بإسرائيل وحقها في الوجود فالأمريكيون وعلاقاتهم القوية مع إسرائيل معروفة وهذه الرابطة غير قابلة للكسر ومرتبطة باعتبارات ثقافية وتاريخية ووجود وطن لإسرائيل والشعب اليهودي أمر محسوم لدى الولايات المتحدة
أنا معجب بحضارة الإسلام
بالمساجد والزخارف والنقوش
لذا بقيت بها أكثر من الوقت المحدد لها بسبع دقائق
أرقص على أنغام المذيعين رقصة رباعية
وخلعت نعلي وغطت هيلاري شعرها احتراما لتقاليدكم
(تصفيق حاد )
وفي المقابل ارتدت مرشدتكم السياحية المسلمة ثيابا ضيقة وهي تجوب معنا أنحاء المسجد لتساير ركب الحضارة والتقدم
فالمساجد جميلة الشكل
ولكن يجب علينا جميعا أن نفرغها من مضمونها لتبقى شكلا جميلا يستهوينا جميعا
لذا أجلستكم أمامي ثلاثة آلاف مسلم تمثلون العالم ال . . . ! أثناء صلاة الظهر بعيدا عن المساجد الأثرية الجميلة !!
فالإسلام دين رائع حين يدعو إلى التسامح والتعارف ونحن نحب هذا الإسلام الذي يُبقيكم تحت سيطرتنا خاضعين أما الإسلام الذي يدعو تابعيه إلى قيادة العالم فليس هو الإسلام الصحيح وليس هو الإسلام الجميل
(تصفيق حاد جدا)
أما محرقة غزة فهي محرقة عادية تتكرر كثيرا ولكن المحرقة الأشد التي تدعو للأسى والحزن فهي محرقة اليهود
لذا أوجه خطابي إلى حماس وأقول لهم عليكم أن تتقبلوا ما تفعله بكم إسرائيل دون مقاومة ودون صراخ دعوهم يقتلونكم في أمن وسلام ولا تطلقوا صواريخ المقاومة لأنها تزعج هذا الشعب المسكين وهو يؤدي رسالته اليهودية في القضاء عليكم وتصفية أجسادكم ديمجرافيا
اعترفوا بإسرائيل حتى تستطيع أن تؤدي رسالتها فيعم الأمن والسلام في المنطقة كلها
(تصفيق أشد حدة )
التصرف بخلاف مبادئنا وقيمنا يضر الجميع لذا عليكم أن تتناسوا كل آيات القرآن التي تدعوكم أن تكونوا خير أمة أخرجت للناس فنحن الأمريكييين خير أمة أخرجت للناس
فلا تؤمنوا بالقرآن كلة ولا تدخلوا في السلم كافة ولكن آمنوا ببعض واكفروا ببعض
اكفروا بالآيات التي تدعو إلى الجهاد في سبيل الله
اكفروا بالآيات التي تدعو إلى كراهية اليهود
ولا تصدقوا الآيات التي تصف اليهود بأخس الصفات
وعليكم أن تعيشوا بإسلامكم الجميل خاضعين لإرادتنا وتحت سيطرتنا
وانسوا كل آيات التمكين والخلافة
وعليكم بالآيات التي تدعو إلى السماحة والسلام
أخوكم
الرئيس الرابع والأربعون للولايات المتحدة الأمريكية
وأول رئيس من أصول أفريقية يصل للبيت الأبيض.
من جامعة القاهرة في يوم الخميس الموافق 4/6/2009 أثناء صلاة الظهر
كان صدى كلمات ورقة بن نوفل يتردد فى الكون الساكن حين قطعتها طرقات عنيفة على الباب تكاد تذهب بسمعى فقلت لعله صاحب حاجة أو ملهوف يريد مساعدة فهرولت مسرعاً لكى أفتح الباب فإذ هم (زوار الفجر) فدخل وصال وجال وكأنه بطل عين جالوت ، وفتش كما أراد ولم يراعى حرمة البيوت ولما سألته لماذا كل هذا ؟ ما رد علىّ جواباً بل طلب منى أن أذهب معه وأخذ معى بعض كتبى وكأن الكتب ما استطاعت أن تفارقنى وسارت بنا السيارة مسرعة كسرعة الأفكار فى خاطرى ، فصورة أبنائى وهم يرفعون أيديهم إلى السماء تشكوا إلى الله ظلم العباد وهى تردد حسبنا الله ونعم الوكيل فزادتنى فرحاً بجيل النصر المنشود المرتبط برب السماء وصورة طفلى الصغير وهو يبكى شوقاً إلىّ ، فقلت له لا تبك يا صغيرى فأبوك لم يكن يوماً إلا داعياً للخير يساعد فى بناء وطنه بكل ما يستطيع وسوف يكون بكاءك يا صغيرى لعنة على من ظلمونا ، وصورة الشيخ المجدد وأسمعه يقول سيروا على بركة الله وأرى فى عينيه إشفاقاً علينا من طول الطريق ومتاعبه وما تنبهت إلا على صوت الباب وهو يغلق علينا فتذكرت ساعتها قولة ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا من بعده (ما من نبى جاء بمثل ما جئت به إلا أوذى وأخرج) فحمدت الله أننا على نفس طريق رسول الله نسير . شعبان عويس
مدير مدرسة
(المصري هو اللي غلطان) هذه الكلمة صارت مثلا حينما تشاجر فلسطيني مغترب مع مواطن من أهل بلدة عربية وما أن وصلا إلى المخفر (القسم) أشار مسئول المخفر إلى الفلسطيني قائلا : (المصري هو اللي غلطان) فصاح الفلسطيني قائلا : أنا مش مصري أنا فلسطيني فصاح المسئول مرة أخرى قائلا (بردو المصري هو اللي غلطان)
بالرغم من أن المصري ليس طرفا في المشاجرة لكنه يظل هو (الغلطان) تماما مثل المواطن الدكتور المدون أحمد محسن الذي تم اعتقاله ضمن عشرين من إخوان الفيوم بعد مداهمة منازلهم في منتصف ليل الخميس الموافق 17 / 4 / 2009 فبينما كان الدكتور أحمد محسن يؤدي عمله في محافظة المنيا حيث يقيم هناك كان ضابط أمن الدولة يجري تحرياته في مستشفى سنورس وصدر أمر القبض بعنوان شارع 6 أكتوبر بمدينة سنورس وبعد مداهمة المنزل في منتصف الليل بقوة كبيرة من الرجال الأشاوس اكتشف الضباط أن المتهم ليس في البيت بل ليس في سنورس بل ليس في محافظة الفيوم بأكملها إنه يؤدي عمله بالمستشفى في محافظة المنيا كمواطن مصري يحب وطنه ويخدمه ويخاف عليه
ولكي يظل المصري هو اللي غلطان قام ثلاثة من ضباط أمن الدولة باستدعائه تليفونيا ليسلم نفسه واستجاب المتهم البرئ وجاء على الفور تاركا عمله في مستشفى المنيا وخلع البالطو الأبيض ليرتدي بدلة السجن ويتحلى بالأساور الحديدية وعلى شفتيه ابتسامة التهكم والسخرية من هذه الأوضاع المأساوية التي تترك المفسدين يعيثون في الأرض فسادا بينما يتم القبض على المواطنين الصالحين
وتتكرر القصة بنفس الأسلوب فالمتهم ليس طرفا في المشكلة ولم يكن موجودا على مسرح الجريمة وقت التحريات ولكن لكي تكتمل فصول المسرحية الهزلية المتكررة يظل المصري هو اللي غلطان
وبهذا الأسلوب يتعامل ضباط أمن الدولة في مصرنا الحبيبة مع طائفة من الشعب المصري نالت وتنال كل يوم حظها الوافر من الاعتقالات المستمرة والمحاكمات العسكرية والمداهمات الشرسة للبيوت في منتصف الليالي لا لأنهم خارجون عن القانون فهم أحرص على القانون من ضباط أمن الدولة أنفسهم وليس لأنهم أعداء الوطن بل يشهد المجتمع لهم بحبهم الشديد لوطنهم المفدى فهم أحرص ما يكون على مصلحة الوطن
وبالرغم من أن رجال أمن الدولة يعلمون جيدا أنهم مسالمون ولو طلبوا منهم تسليم أنفسهم في أي وقت ما امتنعوا وما تأخروا إلا أن النظام يصر على هذه الطريقة الهمجية في القبض عليهم فالنظام لا يشعر بنشوة الانتصار إلا إذا داهم البيوت في أنصاف الليالي لترويع النساء والأطفال والجيران
غير أن هذا الترويع المستمر ربما أدى إلى تعاطف الناس مع هؤلاء المسالمين
وثبات الإخوان على طريقتهم السلمية رغم كل ما يتعرضون له سيجعل الناس يصيحون يوما صيحة رجل واحد قائلين من أعماق قلوبهم
آمنا برب الغلام
وهيا بنا نستمع الى قصة هذا الغلام على لسان والده
مقالة علاء الأسوانى فى جريدة الشروق (( جمله إعتراضية ))
7 إبريل 2009
حوار مع ضابط أمن دولة..
حدث ذلك منذ أعوام..
كنت مدعوا لحضور فرح أحد أقاربى، وهناك.. جلست بجوار رجل من أهل العروس، عرفنى بنفسه قائلا:
ـ فلان.. ضابط شرطة..
كان رجلا فى نحو الأربعين. أنيقا للغاية، مهذبا وهادئا. ولاحظت على وجهه علامة السجود.. تبادلنا كلمات المجاملة العادية.. وسألته:
ـ سيادتك تعمل فى أى قطاع فى الشرطة؟
تردد لحظة ثم قال:
ـ أمن الدولة..
ساد الصمت بيننا وأشاح بوجهه بعيدا وراح يراقب المدعوين ووجدتنى بين فكرتين: أن أكمل حديث المجاملة الذى بدأناه أو أن أعبر عن رأيى بصراحة فى مباحث أمن الدولة. لم أتمالك نفسى وسألته:
ـ عفوا.. سيادتك متدين كما أرى؟
ـ الحمد لله..
ـ ألا تجد تناقضا بين كونك متدينا وبين عملك فى أمن الدولة؟
ـ من أين يأتى التناقض؟
ـ المقبوض عليهم فى أمن الدولة يتعرضون إلى الضرب والتعذيب وانتهاك الأعراض.. والأديان جميعا تنهانا عن ذلك.
قال، وقد بدا منفعلا لأول مرة:
ـ أولا، كل الذين نضربهم يستحقون الضرب.. ثانيا، لو قرأت دينك بعناية ستجد أن ما نفعله فى أمن الدولة مطابق تماما لتعاليم الإسلام..
ـ الإسلام من أكثر الأديان حرصا على الكرامة الإنسانية.
ـ هذا كلام عام.. أنا قرأت الفقه الإسلامى وأعرف أحكامه جيدا..
ـ لا يوجد فى الفقه الإسلامى ما يبيح تعذيب الناس..
ــ اسمعنى للنهاية من فضلك.. الإسلام لا يعرف الديمقراطية والانتخابات. جمهور الفقهاء أوجبوا طاعة الحاكم فى كل الأحوال، سواء اختاره المسلمون بأنفسهم أو انتزع الحكم بالقوة، طاعة الحاكم المسلم واجبة على الرعية حتى لو كان مغتصبا للسلطة أو فاسدا أو ظالما.. هل تعلم ما عقوبة الخروج على الحاكم فى الإسلام؟
لم أرد.. فاستطرد بحماس:
ــ الذى يخرج على الحاكم فى الإسلام، يجب أن يطبق عليه حد الحرابة وهو قطع اليدين والرجلين.. والذين نقبض عليهم فى أمن الدولة خارجون على الحاكم، يفترض شرعا أن نقطع أطرافهم، لكننا لا نفعل ذلك.. ما نفعله معهم أقل بكثير من عقوبتهم الشرعية..
خضت معه نقاشا طويلا، قلت له إن الإسلام نزل أساسا دفاعا عن الحق والعدل والحرية. وإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يفرض على المسلمين حاكما من بعده وتركهم يختارون حاكمهم بحرية، بل إن اجتماع السقيفة الذى اختار فيه المسلمون الخليفة أبابكر (رضى الله عنه)، يعتبر اجتماعا ديمقراطيا بامتياز سبق الديمقراطية الغربية بقرون طويلة.. ثم شرحت له أن حد الحرابة لا يجوز تطبيقه إلا على الجماعات المسلحة التى تخرج لتقتل الأبرياء وتسرق أموالهم وتنتهك أعراضهم.. ولا يمكن أن ينطبق ذلك أبدا على المعارضين السياسيين فى مصر.. لكنه ظل مصرا على رأيه، ثم قال لينهى الحوار:
ــ هذا هو فهمى للإسلام، أنا مقتنع به ولن أغيره.. وأنا مسئول عنه أمام ربنا سبحانه وتعالى..
بعد انصرافى من الفرح، فكرت فى أن هذا الضابط شخص متعلم وذكى.. كيف يقتنع بهذا التفسير الخاطئ للإسلام؟!. كيف يستخلص من الدين أفكارا منحرفة مناقضة لمبادئه؟!. كيف يتصور للحظة أن الله يبيح لنا تعذيب الناس وإهدار آدميتهم؟. ظلت الأسئلة بلا إجابة، حتى قرأت بعد ذلك بشهور بحثا مهما فى علم النفس بعنوان «سيكولوجية الجلاد».. أثبت فيه الباحث أن ضابط الشرطة الذى يمارس التعذيب ينتمى إلى نوعين من الناس: إما أن يكون مريضا نفسيا، يسمى بالشخصية السيكوباتية التى تتصرف بعدوانية بلا أى ضوابط أخلاقية. أما النوع الثانى فينتمى إليه معظم الضباط الذين يمارسون التعذيب: إنهم رجال عاديون، طبيعيون نفسيا، وغالبا ما يكونون، خارج العمل، مواطنين صالحين ومحبوبين، يتميزون بأخلاق جيدة ومنضبطة.. لكنهم من أجل ممارسة التعذيب يحتاجون إلى شرطين أساسيين: الإذعان والتبرير.. الإذعان، بمعنى أن يتم التعذيب تنفيذا لأوامر تصدر من قيادتهم، فيقنعون أنفسهم عندئذ بأنهم مضطرون إلى طاعة الرؤساء.. أما التبرير، فيحدث عندما يقنع الضابط نفسه بشرعية التعذيب أخلاقيا ودينيا.. كأن يصور ضحاياه باعتبارهم عملاء للعدو أو أعداء للوطن أو كفارا أو مجرمين، مما يبرر فى ذهنه قيامه بتعذيبهم؛ حماية للمجتمع والوطن. ثم يخلص الباحث إلى نتيجة مهمة هى أنه بدون عملية التبرير فإن الضابط سوف يعجز حتما عن الاستمرار فى تعذيب ضحاياه.. لأنه عندئذ لن يتحمل تأنيب الضمير وسوف يعانى من احتقار عميق لنفسه وتصرفاته..
تذكرت ذلك وأنا أقرأ خبر القبض على طالبتين جامعيتين من شباب 6 أبريل هما أمنية طه وسارة محمد رزق.. فقد قبض عليهما الحرس الجامعى فى جامعة كفر الشيخ وسلمهما إلى أمن الدولة لأنهما كانتا تدعوان زملاءهما إلى الإضراب.. ووجهت لهما النيابة تهمة محاولة قلب نظام الحكم وأمرت بحبسهما أسبوعين على ذمة التحقيق.. والأسئلة هنا بالطبع كثيرة: كيف تسعى فتاة صغيرة لم تبلغ العشرين، وحدها، إلى قلب نظام حكم الرئيس مبارك لمجرد أنها تتحدث مع زملائها فى الجامعة أو تطلعهم على مقالة كتبتها؟!.. ثم إن الدعوة إلى الإضراب فى حد ذاتها لا تشكل جريمة فى نظر القانون لأن الحكومة المصرية وقعت على عشرات المواثيق الدولية التى تبيح حق الإضراب وتعتبره حقا أساسيا للمصريين.
لكن المحزن، حقا، أننى عرفت من زملاء البنتين أنهما تعرضتا إلى ضرب مبرح وتعذيب بشع فى أمن الدولة، وأن الذى ضربهما ومزق ملابسهما ضابط برتبة كبيرة.. عندئذ تذكرت حوارى مع ضابط أمن الدولة فى الفرح.. كيف يستطيع ضابط شرطة، هو غالبا زوج وأب، أن يضرب طالبة مثل بناته بهذه القسوة؟.. كيف يستطيع أن يواجه ضميره وكيف ينظر بعد ذلك فى عيون زوجته وأولاده؟.. ألا يحس هذا الضابط الكبير بالخجل من نفسه وهو يضرب فتاة ضعيفة لا حول لها ولاقوة، لا تستطيع حتى أن تدافع عن نفسها؟.. هل يتفق هذا التصرف مع الرجولة والدين والأخلاق؟.. وهل يتفق مع الشرف العسكرى وتقاليد الشرطة؟..
إن النظام فى مصر يتعرض الآن إلى موجات من الاحتجاج الاجتماعى غير المسبوق لأن الحياة أصبحت مستحيلة بمعنى الكلمة على ملايين المصريين، فلم يعد أمامهم إلا أن يخرجوا إلى الشارع ليعلنوا عن مطلبهم البسيط العادل فى حياة تليق بالآدميين، ولأن النظام صار عاجزا تماما عن أى إصلاح جدى، فهو يدفع بجهاز الشرطة إلى مواجهة الناس وقمعهم وتعذيبهم؛ متناسيا فى ذلك حقيقة بسيطة ومهمة: أن ضابط الشرطة، أولا وأخيرا، مواطن مصرى يجرى عليه ما يجرى على المصريين، وغالبا ما يعانى مما يعانون منه جميعا.. إن النظام السياسى الذى لا يعتمد فى بقائه إلا على القمع. تفوته دائما حقيقة أن جهاز القمع، مهما بلغ جبروته، مكون أساسا من مواطنين مندمجين فى المجتمع، تتطابق مصالحهم وآراؤهم غالبا مع بقية المواطنين، ومع تزايد القمع سيأتى يوم يعجزون فيه عن تبرير ما يرتكبونه من جرائم فى حق الناس، وعندئذ يفقد النظام قدرته على القمع ويلقى النهاية التى يستحقها.. وأعتقد أننا فى مصر نقترب من ذلك اليوم.
علاء الأسواني
حدث ذلك منذ أعوام..
كنت مدعوا لحضور فرح أحد أقاربى، وهناك.. جلست بجوار رجل من أهل العروس، عرفنى بنفسه قائلا:
ـ فلان.. ضابط شرطة..
كان رجلا فى نحو الأربعين. أنيقا للغاية، مهذبا وهادئا. ولاحظت على وجهه علامة السجود.. تبادلنا كلمات المجاملة العادية.. وسألته:
ـ سيادتك تعمل فى أى قطاع فى الشرطة؟
تردد لحظة ثم قال:
ـ أمن الدولة..
ساد الصمت بيننا وأشاح بوجهه بعيدا وراح يراقب المدعوين ووجدتنى بين فكرتين: أن أكمل حديث المجاملة الذى بدأناه أو أن أعبر عن رأيى بصراحة فى مباحث أمن الدولة. لم أتمالك نفسى وسألته:
ـ عفوا.. سيادتك متدين كما أرى؟
ـ الحمد لله..
ـ ألا تجد تناقضا بين كونك متدينا وبين عملك فى أمن الدولة؟
ـ من أين يأتى التناقض؟
ـ المقبوض عليهم فى أمن الدولة يتعرضون إلى الضرب والتعذيب وانتهاك الأعراض.. والأديان جميعا تنهانا عن ذلك.
قال، وقد بدا منفعلا لأول مرة:
ـ أولا، كل الذين نضربهم يستحقون الضرب.. ثانيا، لو قرأت دينك بعناية ستجد أن ما نفعله فى أمن الدولة مطابق تماما لتعاليم الإسلام..
ـ الإسلام من أكثر الأديان حرصا على الكرامة الإنسانية.
ـ هذا كلام عام.. أنا قرأت الفقه الإسلامى وأعرف أحكامه جيدا..
ـ لا يوجد فى الفقه الإسلامى ما يبيح تعذيب الناس..
ــ اسمعنى للنهاية من فضلك.. الإسلام لا يعرف الديمقراطية والانتخابات. جمهور الفقهاء أوجبوا طاعة الحاكم فى كل الأحوال، سواء اختاره المسلمون بأنفسهم أو انتزع الحكم بالقوة، طاعة الحاكم المسلم واجبة على الرعية حتى لو كان مغتصبا للسلطة أو فاسدا أو ظالما.. هل تعلم ما عقوبة الخروج على الحاكم فى الإسلام؟
لم أرد.. فاستطرد بحماس:
ــ الذى يخرج على الحاكم فى الإسلام، يجب أن يطبق عليه حد الحرابة وهو قطع اليدين والرجلين.. والذين نقبض عليهم فى أمن الدولة خارجون على الحاكم، يفترض شرعا أن نقطع أطرافهم، لكننا لا نفعل ذلك.. ما نفعله معهم أقل بكثير من عقوبتهم الشرعية..
خضت معه نقاشا طويلا، قلت له إن الإسلام نزل أساسا دفاعا عن الحق والعدل والحرية. وإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يفرض على المسلمين حاكما من بعده وتركهم يختارون حاكمهم بحرية، بل إن اجتماع السقيفة الذى اختار فيه المسلمون الخليفة أبابكر (رضى الله عنه)، يعتبر اجتماعا ديمقراطيا بامتياز سبق الديمقراطية الغربية بقرون طويلة.. ثم شرحت له أن حد الحرابة لا يجوز تطبيقه إلا على الجماعات المسلحة التى تخرج لتقتل الأبرياء وتسرق أموالهم وتنتهك أعراضهم.. ولا يمكن أن ينطبق ذلك أبدا على المعارضين السياسيين فى مصر.. لكنه ظل مصرا على رأيه، ثم قال لينهى الحوار:
ــ هذا هو فهمى للإسلام، أنا مقتنع به ولن أغيره.. وأنا مسئول عنه أمام ربنا سبحانه وتعالى..
بعد انصرافى من الفرح، فكرت فى أن هذا الضابط شخص متعلم وذكى.. كيف يقتنع بهذا التفسير الخاطئ للإسلام؟!. كيف يستخلص من الدين أفكارا منحرفة مناقضة لمبادئه؟!. كيف يتصور للحظة أن الله يبيح لنا تعذيب الناس وإهدار آدميتهم؟. ظلت الأسئلة بلا إجابة، حتى قرأت بعد ذلك بشهور بحثا مهما فى علم النفس بعنوان «سيكولوجية الجلاد».. أثبت فيه الباحث أن ضابط الشرطة الذى يمارس التعذيب ينتمى إلى نوعين من الناس: إما أن يكون مريضا نفسيا، يسمى بالشخصية السيكوباتية التى تتصرف بعدوانية بلا أى ضوابط أخلاقية. أما النوع الثانى فينتمى إليه معظم الضباط الذين يمارسون التعذيب: إنهم رجال عاديون، طبيعيون نفسيا، وغالبا ما يكونون، خارج العمل، مواطنين صالحين ومحبوبين، يتميزون بأخلاق جيدة ومنضبطة.. لكنهم من أجل ممارسة التعذيب يحتاجون إلى شرطين أساسيين: الإذعان والتبرير.. الإذعان، بمعنى أن يتم التعذيب تنفيذا لأوامر تصدر من قيادتهم، فيقنعون أنفسهم عندئذ بأنهم مضطرون إلى طاعة الرؤساء.. أما التبرير، فيحدث عندما يقنع الضابط نفسه بشرعية التعذيب أخلاقيا ودينيا.. كأن يصور ضحاياه باعتبارهم عملاء للعدو أو أعداء للوطن أو كفارا أو مجرمين، مما يبرر فى ذهنه قيامه بتعذيبهم؛ حماية للمجتمع والوطن. ثم يخلص الباحث إلى نتيجة مهمة هى أنه بدون عملية التبرير فإن الضابط سوف يعجز حتما عن الاستمرار فى تعذيب ضحاياه.. لأنه عندئذ لن يتحمل تأنيب الضمير وسوف يعانى من احتقار عميق لنفسه وتصرفاته..
تذكرت ذلك وأنا أقرأ خبر القبض على طالبتين جامعيتين من شباب 6 أبريل هما أمنية طه وسارة محمد رزق.. فقد قبض عليهما الحرس الجامعى فى جامعة كفر الشيخ وسلمهما إلى أمن الدولة لأنهما كانتا تدعوان زملاءهما إلى الإضراب.. ووجهت لهما النيابة تهمة محاولة قلب نظام الحكم وأمرت بحبسهما أسبوعين على ذمة التحقيق.. والأسئلة هنا بالطبع كثيرة: كيف تسعى فتاة صغيرة لم تبلغ العشرين، وحدها، إلى قلب نظام حكم الرئيس مبارك لمجرد أنها تتحدث مع زملائها فى الجامعة أو تطلعهم على مقالة كتبتها؟!.. ثم إن الدعوة إلى الإضراب فى حد ذاتها لا تشكل جريمة فى نظر القانون لأن الحكومة المصرية وقعت على عشرات المواثيق الدولية التى تبيح حق الإضراب وتعتبره حقا أساسيا للمصريين.
لكن المحزن، حقا، أننى عرفت من زملاء البنتين أنهما تعرضتا إلى ضرب مبرح وتعذيب بشع فى أمن الدولة، وأن الذى ضربهما ومزق ملابسهما ضابط برتبة كبيرة.. عندئذ تذكرت حوارى مع ضابط أمن الدولة فى الفرح.. كيف يستطيع ضابط شرطة، هو غالبا زوج وأب، أن يضرب طالبة مثل بناته بهذه القسوة؟.. كيف يستطيع أن يواجه ضميره وكيف ينظر بعد ذلك فى عيون زوجته وأولاده؟.. ألا يحس هذا الضابط الكبير بالخجل من نفسه وهو يضرب فتاة ضعيفة لا حول لها ولاقوة، لا تستطيع حتى أن تدافع عن نفسها؟.. هل يتفق هذا التصرف مع الرجولة والدين والأخلاق؟.. وهل يتفق مع الشرف العسكرى وتقاليد الشرطة؟..
إن النظام فى مصر يتعرض الآن إلى موجات من الاحتجاج الاجتماعى غير المسبوق لأن الحياة أصبحت مستحيلة بمعنى الكلمة على ملايين المصريين، فلم يعد أمامهم إلا أن يخرجوا إلى الشارع ليعلنوا عن مطلبهم البسيط العادل فى حياة تليق بالآدميين، ولأن النظام صار عاجزا تماما عن أى إصلاح جدى، فهو يدفع بجهاز الشرطة إلى مواجهة الناس وقمعهم وتعذيبهم؛ متناسيا فى ذلك حقيقة بسيطة ومهمة: أن ضابط الشرطة، أولا وأخيرا، مواطن مصرى يجرى عليه ما يجرى على المصريين، وغالبا ما يعانى مما يعانون منه جميعا.. إن النظام السياسى الذى لا يعتمد فى بقائه إلا على القمع. تفوته دائما حقيقة أن جهاز القمع، مهما بلغ جبروته، مكون أساسا من مواطنين مندمجين فى المجتمع، تتطابق مصالحهم وآراؤهم غالبا مع بقية المواطنين، ومع تزايد القمع سيأتى يوم يعجزون فيه عن تبرير ما يرتكبونه من جرائم فى حق الناس، وعندئذ يفقد النظام قدرته على القمع ويلقى النهاية التى يستحقها.. وأعتقد أننا فى مصر نقترب من ذلك اليوم.
علاء الأسواني
يا ألله ما أعظمك وما أحلمك وما أرحمك
وما أحوجنا إليك
أنت الغني ونحن الفقراء إليك
لا حول ولا قوة لنا إلا بك
ما أطعناك إلا بفضلك
نعترف بذلك حين نقف أمامك منكسرين في الصلاة فنقول
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الحمد لله الذي هدانا لها وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
والله لولا الله ما اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا
اهتدينا بفضلك ورحمت يا رحمن يا رحيم
الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ
يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عابا أليما
لك الحمد أن أدخلتنا في رحمتك
أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
وأدخلنا في رحمتك
لا غنى لنا عن رحمتك يا مالك يوم الذين
مَـالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
لا نجاة لنا يوم الدين الا بك
عملنا لا ينجينا
لا غنى لنا عنك
لن يُدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا ولا أنت يارسول الله
قال ولا انا
إلا أن يتغمدنيَ الله برحمته
فأعنا على عبادتك والتعلق بك
إياك نعبدك وإباك نستعين
ما عبدناك إلا بعوتك
ولولا إعانتك لنا ما عبدناك
لا غنى لنا عنك
اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
يشاركون في الحصار ويساهمون في الإعمار
تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم؟!
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟!
فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب
فكيف نضع أيدينا في يد عدونا ونعاونهم على ضرب إخواننا ثم نأتي بعد ذلك نتباهى بالإنفاق لإعمار غزة الجريحة ؟!
كيف نترك المجال للألسنة الحداد التي تسلق المقاومة قبل وأثناء وبعد إطلاق النار ثم نأتي بعد الدمار والخراب ونقول ها نحن ننفق الموال لإعمار غزة ؟!
كيف نترك شبابنا يتربى بعيدا عن القرآن على معاني الذل والانكسار والميوعة والخلاعة ثم ننادي بعد خراب مالطة بإعمار ما أفسدته الحرب ؟!
إن المسئول الأول عن هذه الدماء التي سالت على أرض غزة وعن هذه الفتنة العظيمة ليست هي المقاومة الباسلة كما يزعم كل أفاك أثيم ، بل إن المسئول الأول والأخير هو تخاذل العرب كما بينت الآية الكريمة
والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض فساد كبير
وها هي الفتنة تعم أرجاء الأرض وها هو الفساد الكبير فمن المسئول عن ذلك إذاً؟
ومن هنا لا بد أن يتزامن إعمار غزة مع القضاء على اليهود باتحاد العرب واعتصامهم بحبل الله لإنهاء الحصار وتسليح المقاومة وتربية الشباب المسلم في مختلف البلدان العربية والإسلامية على حب الجهاد والتضحية في سبيل الله
وإلا فما معنى إعادة الإعمار تحت الحصار وبعد يوم أو يومين نعود لنشارك اليهود مرة أخرى في ضرب وتدمير ما أنفقتم عليه أموالكم؟!
إذا استمر تخاذلكم أيها العرب فاليهود على أتم الاستعداد للمشاركة في إعادة إعمار غزة وإن لم تسمعوا كلام الله الذي فيه ذكركم وشرفكم وعزتكم فلتسمعوا صوت اليهود
واسمحوا لي أن أحدثكم بلسان اليهود
صوت اليهود
شجب هنا وهناك عين تدمعُ
بل كل شئ حسبما نتوقعُ
قوموا إلى الوقفات في أوطانكم
ولترفعوا الأصوات أو لا ترفعوا
أصواتكم ذهبت سدى أما اليهو
د فصوتهم يا مسلمون المدفعُ
سنظل نهتك عرضكم في أرضكم
وسنقصف الأهداف حتى تركعوا
سنُقتّل الآلاف من إخوانكم
حتى يصيروا مثلكم أو يُصرعوا
سيروا على نهج رسمناها لكم
خلف الولاة وأيدوهم واخضعوا
من قال حي على الجهاد فأخرسو
هم واحبسوهم واتركوهم وارتعوا
من لم يعش بالذل مات بسيفنا
عيشوا ذيولا واهنأوا واستمتعوا
حتى يحين أوانكم ناموا على
عشب الحظيرة حيث طاب المخدعُ
واستمتعوا باللهو في جنباتها
فنهاية المعلوف حدٌ قاطعُ
سنمر بالسكين فوق رقابكم
لما يزول بسيفكم ما يمنعُ
فاستمتعوا وتعاونوا حتى يمو
ت بسيفكم ذاك الأبي الأشجعُ
حسام خليل
تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم؟!
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟!
فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب
فكيف نضع أيدينا في يد عدونا ونعاونهم على ضرب إخواننا ثم نأتي بعد ذلك نتباهى بالإنفاق لإعمار غزة الجريحة ؟!
كيف نترك المجال للألسنة الحداد التي تسلق المقاومة قبل وأثناء وبعد إطلاق النار ثم نأتي بعد الدمار والخراب ونقول ها نحن ننفق الموال لإعمار غزة ؟!
كيف نترك شبابنا يتربى بعيدا عن القرآن على معاني الذل والانكسار والميوعة والخلاعة ثم ننادي بعد خراب مالطة بإعمار ما أفسدته الحرب ؟!
إن المسئول الأول عن هذه الدماء التي سالت على أرض غزة وعن هذه الفتنة العظيمة ليست هي المقاومة الباسلة كما يزعم كل أفاك أثيم ، بل إن المسئول الأول والأخير هو تخاذل العرب كما بينت الآية الكريمة
والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض فساد كبير
وها هي الفتنة تعم أرجاء الأرض وها هو الفساد الكبير فمن المسئول عن ذلك إذاً؟
ومن هنا لا بد أن يتزامن إعمار غزة مع القضاء على اليهود باتحاد العرب واعتصامهم بحبل الله لإنهاء الحصار وتسليح المقاومة وتربية الشباب المسلم في مختلف البلدان العربية والإسلامية على حب الجهاد والتضحية في سبيل الله
وإلا فما معنى إعادة الإعمار تحت الحصار وبعد يوم أو يومين نعود لنشارك اليهود مرة أخرى في ضرب وتدمير ما أنفقتم عليه أموالكم؟!
إذا استمر تخاذلكم أيها العرب فاليهود على أتم الاستعداد للمشاركة في إعادة إعمار غزة وإن لم تسمعوا كلام الله الذي فيه ذكركم وشرفكم وعزتكم فلتسمعوا صوت اليهود
واسمحوا لي أن أحدثكم بلسان اليهود
صوت اليهود
شجب هنا وهناك عين تدمعُ
بل كل شئ حسبما نتوقعُ
قوموا إلى الوقفات في أوطانكم
ولترفعوا الأصوات أو لا ترفعوا
أصواتكم ذهبت سدى أما اليهو
د فصوتهم يا مسلمون المدفعُ
سنظل نهتك عرضكم في أرضكم
وسنقصف الأهداف حتى تركعوا
سنُقتّل الآلاف من إخوانكم
حتى يصيروا مثلكم أو يُصرعوا
سيروا على نهج رسمناها لكم
خلف الولاة وأيدوهم واخضعوا
من قال حي على الجهاد فأخرسو
هم واحبسوهم واتركوهم وارتعوا
من لم يعش بالذل مات بسيفنا
عيشوا ذيولا واهنأوا واستمتعوا
حتى يحين أوانكم ناموا على
عشب الحظيرة حيث طاب المخدعُ
واستمتعوا باللهو في جنباتها
فنهاية المعلوف حدٌ قاطعُ
سنمر بالسكين فوق رقابكم
لما يزول بسيفكم ما يمنعُ
فاستمتعوا وتعاونوا حتى يمو
ت بسيفكم ذاك الأبي الأشجعُ
حسام خليل
برنامج قرآن كريم عظيم جدا
انقر فوق الصورة وحمل واستمتع بالقرآن
قصائد فصحى عمودية
اضغط على الصورة واقرأ قصائدي الفصحى
قصائدي الفصحى بالصوت والصورة
اضغط على الصورة وشاهد ما شئت
فيديو زجل
اضغط على الصورة واستمع الى زجل حسام خليل
زجل حسام خليل
اضغط على الصورة وطالع زجل شاعر سبيل
الدكتور طه عبد التواب ...صحوة شعب
اضغط على الصورة واقرأ قصة البطل
مقالاتي
اضغط على الصورة واقرأ مقالات حسام خليل
حسام خليل يقدم نشرة الأخبار
اضغط على الصورة واستمع إلى الحصاد الإخباري
من أنا
- حسام خليل
- حسام الدين أحمد محمد خليل شاعر مصري أحب الخير وأدعو إليه hosamkh2006@yahoo.com
كلمة للدكتور قبل الثورة
اضغط على الصورة واستمع للدكتور أحمد عبد الرحمن
حمدي طه يخطب العيد
اضغط على الصورة واسمع الخطبة
م عادل اسماعيل رمز الحفار
اضغط على الصورة واستمع اليه
النائب الذي شيعه مائة ألف
نائب الإخوان المسلمين
قصيدة فائزة
اضغط على الصورة وطالع القصيدة الفائزة
الأستاذ فهمي هويدي
اضغط على الصورة واستمتع بمقالاته
الدكتور محمد مكاوي
من السجن إلى الماجستير وحفظ القرآن
أسد اسكندرية
اعتقالات الاخوان وحل مجلس الشعب ورد فعلهم
الأستاذ كمال عبد المحسن
انقر على الصورة واستمتع بالاستماع الجزء1
من الرعيل الأول
استمع الى الجزء الثاني
استضافتي في الملتقى القسامي
اضغط على الصورة واذهب معي للملتقى
متصدقوش
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا
أبشر بطول سلامةٍ يا مربعُ
مش قلتلكم
مروا من هنا
